تبلیغات
یا غریب الغربا

قرآن در کلام بزرگان

اگر اندیشه محمد (ص) خرافی بود واگر قرآن او وحی الهی نبود هرگز جرات نمی کرد بشر را به علم دعوت کند هیچ بشری و هیچ طرز فکری به اندازه محمد (ص) و قرآن ، به دانش دعوت نکرده اند تا آنجا که در قرآن نهصد و پنجاه بار از علم و فکر و عقل سخن به میان آمده است.

گوته شاعر و نویسنده معروف آلمانی

سالیان دراز کشیشان از خدا بی خبر ما را از پی بردن به حقایق قرآن مقدس و عظمت آورنده آن دور نگه داشته اند . اما هر قدر که ما قدم در جاده علم و دانش نهاده ایم و پرده تعصب را دریده یم ، عظمت احکام مقدس قرآن ، بهت و حیرت عجیبی در ما ایجاد نموده است . به زودی این کتاب توصیف ناپذیر ، محورافکار مردم جهان می گردد.

آلبرت انیشتاین

قرآن کتاب جبر یا هندسه نیست ، مجموعه ای از قوانی است که بشر را به راه صحیح ، راهی که بزرگترین فلاسفه و دانشمندان دنیا از تعریف و تعیین آن عاجزند هدایت می کند.

پرفسور آرتو آربری

که یکی از مترجمان مشهور قرآن به زبان انگلیسی است ، می گوید: زمانی که به پایان ترجمه قرآن نزدیک می شدم سخت در پریشانی به سر می بردم : اما قرآن آنچنان آرامش خاطری به من می بخشید که برای همیشه به خاطر خواهم داشت . من در حالی که مسلمان نیستم قرآن را خواندم تا آن را درک کنم و به تلاوت آن گوش دادم تا مجذوب آهنگهای نافذ و مرتعش کننده اش شوم و تحت تاثیر آهنگش قرار گیرم و به کیفیتی که مسلمانان واقعی و نخستین داشتند نزدیک گردم تا آن را بفهمم .

نویسنده: پروفسور هانری کربن فرانسوی
--------
منبع :
ghadeer.org


  • نوشته شده توسط : میثم طاهری
  • در تاریخ : یکشنبه 4 مهر 1389
  • نظرات()
  • مرگ و معاد كافران در قرآن - بخش دوم

    عالم برزخ

    مطلب سوم اینست كه از آیات قرآن كاملا این مطلب استفاده‏مى‏شود كه غیر از دنیاى قیامت كه در آن به حساب كلى افرادرسیدگى مى‏شود،دنیاى دیگرى در بین این دنیا و دنیاى قیامت وجود دارد كه آن را اصطلاحا مى‏گویند عالم برزخ. برزخ یعنى حائل وواسطه.عالم برزخ یعنى عالمى كه در بین عالم دنیا و عالم آخرت قرارگرفته.و لهذا در عالم برزخ هم با اینكه هنوز حساب كلى افرادرسیدگى نشده است و در قیامت باید رسیدگى بشود،افراد مختلفند،بعضى متنعمند و بعضى معذب.این است كه فرموده‏اند: القبر اماروضة من ریاض الجنة،او حفرة من حفر النیران عالم قبر براى‏انسان یا به منزله باغى است از باغهاى بهشت و یا به منزله گودالى است‏از گودالهاى جهنم.اهل سعادت،از همان آن توفى و مردن، سعادتشان‏شروع مى‏شود،و اهل عذاب،از همان آن مردن،عذاب برزخیشان آغازمى‏گردد.این آیه بر همین مطلب دلالت مى‏كند.قرآن نمى‏گوید كه قبل‏از قیامت،مردم،چه سعید و چه شقى همین طور منتظر نگهداشته‏مى‏شوند براى محاكمه نهایى و تا آن وقت همه در یك حالت انتظار بسرمى‏برند.و لهذا مى‏فرماید اگر ببینى آن زمان را كه فرشتگان مى‏آینداخذ مى‏كنند،توفى مى‏كنند،تحویل مى‏گیرند به تمام و كمال كافران راو فقط بدنشان مى‏ماند كه بعد مى‏پوسد،و اینها را معذب مى‏دارند(عذاب عالم برزخ).این بدن دیگر در كار نیست ولى معذلك عذابش‏هست. یضربون وجوههم و ادبارهم از پیش رو و پشت‏سر،اینها رامى‏زنند و به آنها مى‏گویند عذاب سوزان را بچشید. ذلك بما قدمت‏ایدیكم،و ان الله لیس بظلام للعبید .این آیه دو فراز دارد:یكى ذلك بما قدمت ایدیكم و دیگر: و ان الله لیس بظلام للعبید .این‏دو فراز مكمل یكدیگرند.وقتى كه صحبت عذابهاى دردناك مى‏شود،فورا به ذهن انسان مى‏آید كه چرا خدا چنین عذاب مى‏كند؟آیا این العیاذ بالله ظلم نیست از طرف خداوند؟قرآن همیشه اینطور جواب‏مى‏دهد: ذلك بما قدمت ایدیكم اینها همه به موجب آن چیزهایى‏است كه دستهاى خودتان آنها را پیش فرستاده است،یعنى تمام این‏عذابها و متقابلا نعیمها،عذابها و نعیمهایى است كه به دست‏خودتان‏آنها را پیش فرستاده‏اید.خدا هرگز به بندگان خودش ظلم نمى‏كند.
    آیات قرآن كه این مطلب را مى‏رساند زیاد است.در قرآن،همیشه‏عموم مشیت الهى به چشم مى‏خورد یعنى قرآن در مسئله مشیت الهى‏چنین نیست كه مثلا ثنوى باشد و بگوید بعضى امور تحت مشیت الهى‏است ولى بعضى دیگر تحت مشیت الهى نیست;بلكه مى‏گوید همه چیزتحت مشیت الهى است ولى انتساب هر چیزى به اراده خداوند از مجراى‏سبب و علت‏خودش است.كارهاى بشر هم انتسابش به خداوند ازطریق خود بشر و اختیار و اراده اوست.

    آیا اسلام یك دین جبرى است؟

    بعضى افراد كه فقط آیاتى را مى‏بینند كه مى‏گوید همه چیز به‏اراده خداست،خیال مى‏كنند كه قرآن چون فرموده همه چیز به اراده‏خداست پس قائل به اسباب و مسببات و از آن جمله قائل به اختیار واراده بشر نیست.مخصوصا اروپاییها اغلب وقتى درباره اسلام اظهار نظرمى‏كنند اسلام را العیاذ بالله یك دین جبرى معرفى مى‏كنند یعنى دینى‏كه براى بشر هیچگونه اختیار و اراده‏اى قائل نیست.ولى واضح است‏كه این،یك تهمت به قرآن است.من در كتاب كوچك‏«انسان وسرنوشت‏» این مسئله را تا اندازه‏اى بحث كرده‏ام. قرآن به شكلى عموم مشیت الهى و عموم قضا و قدر را قائل است كه هیچگونه منافاتى بین‏آن و اختیار و اراده بشر نیست.از جمله آیاتى كه مسئله اختیار و اراده‏بشر را به طور جدى مطرح فرموده است همین آیه و چند آیه بعدى است.

    ادامه مطلب


  • نوشته شده توسط : میثم طاهری
  • در تاریخ : جمعه 2 مهر 1389
  • نظرات()